春来草自青月上已天明
山水有诗意的蕴意？
春来草自青月上已天明全诗？
泉瀑潺潺净，桃花霭霭飞，云朵来回处，应该是至人栖”，中国古代山水古诗词不仅是一幅幅能激起大家美好憧憬的风景图画，并且使人能够从这当中领悟到很多大道理。由于中国古人坚信力行“体物禅悟”，因此从而凝晶的山水古诗词，映衬出比山水全球广邈深邃的心灵世界。诗人或摹写山水盛景；或赞许山水的清雅绝尘；或借赞山水自然的惟美寄予其理想化，她们既写眼前的山水，也写心中的山水，更写天上神仙世界的山水，因而古典风格山水古诗词多有一种翩跹出生、幽然如仙的蕴意。
以儒释道三家观念为主体的中华传统文化铸就了我国历代文人的文化品格。道家讲“见素抱朴”、“回归于朴”，认为返归当然，以保持纯真的天性，追求完美一种物我融为一体的心态，如庄子说“天地与我并生，万物与我为一”；佛教讲明心见性、物我同一、大慈大悲心存包容一切等；儒家的“中合”重视山水对人格修养的耳濡目染功效，深受其危害的各类文化人，在远山近水里描绘个体的人格精神，便是十分当然的事了。
万事万物都具有大自然的美，这类天然的美才是真美。大家能从诗人心情博大的古诗词句子例如“山长水阔”、“爆布林泉”、“晴空野烟”、“彩霞飘渺”中，感受其走进自然、追求完美天人合一的心境。这便是人和山水自然的一种心心相惜，涤净着人们的心尘。
（一）“此中有真意”的烟霞之境
魏晋五柳先生在《桃花源诗并记》中把世外桃源做为修真界，又被称为世外仙源，诗里写道：“逸然多乐，于何荣聪慧！奇踪隐五百，一朝敞圣界”，那是一个“芳草鲜美，落英缤纷”、“纯然唯美古风”的理想境界。他“性本爱丘山”，不溜须拍马，不为五斗米折腰，在《饮酒》其五中写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”诗人的“心远地偏”，表明自己虽身在世间，心却超脱世俗以外。而“其中真义”呢，则只能意会，难以言传。可是一幅采菊东篱、悠然见南山、日夕鸟归的树林景色歪斜揭露著天地万物各得其所、委运任化的人生哲理吗？深圳南山的永恒不变、小鸟的自由，性命顺 应天道，诗人之心情和山水切合相融突破了化境，高蹈脱俗，传达了一种“复得返自然”的招唤，其诗词作品实际意义不仅在于他对当然景物的描写，更为重要以自己的人格特质及设计风格，表现了一种诗言志、文以载道的文化模式。
汉朝时山水诗人谢灵运的诗被称作“初发玉兰”，以描述其设计风格清新淡雅。他栖心于五湖烟水彩霞，陶醉于林壑之美，把山水作为领略到玄理、玄趣的媒体，诗词作品中常会发生感受佛道之语，通常以理入景、化理于景，而求做到与新天地并生、与天地万物为一的境地。他在《过白岸亭》中写道：“拂衣遵沙垣，举步入蓬屋。近涧涓密石，群山映疏木。……荣悴迭去来，穷通成休戚。未若长消防疏散，诸事恒抱朴。”从涧水漱石、疏林映山的山水风景，引出来穷通委运、抱朴含真的向往，使生动的山水描绘表现出一种人生哲理含义。他在《登江中孤屿》中写道：“云日相辉映，空水共澄鲜。表奇物莫赏，蕴真谁为传。”根据描绘乘舟登屿所闻美丽风景，揭露出在其中蕴含的真义，引出来对神仙世界的向往，鼓励众人要沧蓝名与利，不以物质欲望所困，修行向道。谢灵运常游山攀岩运动，它的“谢公屐”上山下山如履平地，让数百年后李白也钦羨万分，写下了“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，上空闻天鸡……”（《梦游天姥吟留别》）
李白博览道士、先秦诸子百家之书，玩遍名胜风景，求仙访道，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山大川游”，它的山水诗的更为特别之处，其实就是他在《山中问答》中所说的“问余啥意思栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非世间”，它的“笑而不答”，展现了一种“幽然心会，表达效果难与君说”；它的山水，本身就是“别有天地非世间”的山水；它的世外桃源，就是从碧山通向理想中的神仙世界。他在《寻雍尊师隐居》中写道：“群峭碧摩天，消遥不计入年。拨云见古径，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自一人下寒烟。”这一首寻仙访道诗最先主旨雍敬师所居的地方宽广不凡，处林泉伴日月，自在逍遥，随后写林壑深幽，探寻不容易。再使用道士历史典故，以“青牛卧”、“白鹤眠”赞颂雍敬师修为深奥，最终写诗人在暮色苍茫，寒烟四合中独上归程，全是云雾缭绕的树林，是那样的清幽，在云雾缭绕中走动，是那样的闲雅，对雍敬师的敬仰之意，尽在无法言喻当中。
宋代著名道士职业陈抟曾归隐在武当山九石岩修行。华阴县令王逵知其为高士，亲自到武当山拜会，碰到陈抟后询问他：“老先生定居在哪儿？”陈抟笑着吟道：“蓬山高空是吾宫，出即腾空跨晓风，台榭不将金闭锁，来的时候已有云朵封。”白云缭绕的道长之居，使人感到一种入仙入关的感觉，云朵之仙家意境，代表著恬淡无争的隐逸精神实质。
清朝钱竹初写道：“水上秋风瑟瑟江上莼，尘颜久已怅迷津”、“劳生那复计岁月，归识吾生本有涯……来日并登皇甫《传》，始知真契在烟霞”。写下世间中的人们早就期盼指点迷津，纷杂的人间尘事，只如过往烟云，稍纵即逝，返本归真才算是为人处事的真谛，立即修练，无尽美好在烟霞的最深处。
（二）“黄河之水天上来”的阔大之境
葱翠群山的云飞水动，皆风韵纯天然，山水诗人则以奇特而隽永的画笔，绘声绘色的勾画出山川之美，给人一种自然而然清爽、人生境界开阔的独特体会，一种超世拔俗之境幽然铺平。如谢灵运用最简约和真切的词句叙述大自然的美：“央视春晚绿野秀，岩高云朵屯”之写春，“林壑敛暝色，彩霞收夕霏”之写夏，“野旷沙岸净，天高秋月明”之写秋，“明月照降雪，朔风劲且哀”之写冬。
李白诗里颇多吞吐量江河、包孕日月的壮丽意境。如“大河落天走南海，千万里载入胸襟间”（《赠裴十四》），其中一个“走”字，把大河从天而落，怒吼而下，流奔南海的景象一览无余；一个“写”字，“写”又作“泻”，把大河千万里倾泄，直穿心存的气势给描绘出来。言黄河之胸襟也体现出了诗人胸怀的宽阔。李白山水诗的意境就是画境，即其诗既可以呈现动态美，又可呈现静态美，那河流真的是“南湖雨暗夜控烟，耐可乘流直老天爷”；登泰山时，他不仅写出了“海面落面前，日光遥空碧”、“桃花异世间，五月雪里白”的怡人美景，并且传达了仰观绝对时“精神实质四飞舞，如出天地之间”那般一种出尘脱俗的感受，诗人对光辉的渴望与追求，化入了山水诗词作品当中。他常常以宇宙的远大、永恒不变来衬出人们在天地之间的微不足道，应对秋春代序，昼夜交替，岁月流逝，劝勉众人切不可时光荒度，如他写的“看到黄河之水天上来，奔流到海不复回。看到高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。他在《行路难》中写道：“欲渡黄河冰塞川，将登没有起色雪满山”，以“冰塞川”和“雪满山”代表水陆之道途难行，形容奸佞当道，世路艰辛，但他相信一定能够打破艰险，实现梦想，写下了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
李白《渡荆门送别》里的“山随平野尽，江入大荒流”二句，堪与杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”（《旅夜书怀》）匹敌，二者皆是写湘江的名句，但各有不同：李诗宽广，杜诗壮阔。李白是飞舟瞥视，连绵的山岭伴随着平原区的展示而逐渐死去，奔涌的水流涌进荒野而跌宕东流，一个“入”字型像栩栩如生，空气磅礡。杜甫是停舟细视，勾画出江岸的田野与长空的稀星互成几何形，首脑因星垂而广阔，稀星因野阔而垂下。月随波涌，目随浪走，大江奔流，勾勒出一种浑厚浩阔的意境，有一种“包含八荒”之气候。杜甫在《登高》中写的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，一句仰望，一句俯瞰，有疏宕之气，显示出诗人炉火纯青的笔力，“无垠”放大了枯叶的阵仗，“萧萧下”又加快了漂落的速度；奔涌不尽的湘江，波涛汹涌，滔滔奔流而成，亦形容吞食旧的一切的新鲜血液不可阻挡。
唐朝王维在树林溪壑当中，既寄予了自己修行好道的进取之心和澄净心情，也倾注了他对大自然的美的由衷钟爱。他在《终南山》中写的“太乙近天都，连山接海隅。云朵回顾合，青霭入看无”，勾画出终南山的巍峨壮丽、云朵青霭的万千气象：回首望去，刚踏过之途，一片云景如并拢无隙；往前放眼望去，一片濛濛青霭，但踏入进来，却又看不到其踪。宋代著名隐者林逋在《宿洞霄宫》中写的“秋山不能尽，秋思亦广阔无垠。碧涧流枫叶，青林点云朵”，描写出秋天群山的美景看也看不见，涧水在奔涌，山林有点染，一派开朗，一片生机，让人无限遐想，正所谓“秋思亦广阔无垠”。从而也可以见到隐士超逸脱俗的心存。
（三）“鸟鸣山更幽”的幽静与活力
文人雅士置身山水林泉之中，也许更真切的感受到了当然、性命、永远的含义……在中国文人的眼里，物和我似有心灵之约，关联亲密。山中清澈的小溪，高峡奇险的峰谷，江河急湍的浪涛这些，在诗人的书中莫不化作美妙的诗文，并寄予著深刻的观念实际意义。诗人书中那“直节堂堂”的杉柏，“千朵万朵压枝低”的花束，“天崖何处无芳草”的春意盎然，“鸢飞鱼跃”的活力，这种都使大家感受到天地万物生生不息的生之快乐。山水诗的意境美取决于清爽平静而生机勃勃的山水中，让人感受到自然造物的源远流长，在“天地万物静观皆怡然自得，四时佳兴和人同”中，自然的美与心情的美彻底融为一体。
平静中蕴含活力，做到“神与物游”的境界。诗人们在写山水物像时不约而同地衬托山水之静，与此同时写消息、水流声、虫声、林声……则是为了能更为衬托其静。以静谧的气氛来写山水，诗里勾画出一幅幽深的界面，虚实相生、声响五行相生，有着一种不言而喻的生命气场，以达到天地万物和睦、“天人合一”的审美感受。一切都在本然当中，一切都是恬淡潜山，“春来草自清，月上已天亮”，意谓一切都是自然而然的，如春日绿草、月上天亮一样当然。庄子说：“恬淡无级而众美从之”、“质朴而天底下莫能与之争美”。
如李白在《入清溪行山中》写的“起坐鱼鸟间，摇摆不定山水影。岩中响自合，溪里言弥静”，诗人“寓静于动”，“寓无音于有音”，勾画出清溪四周的景色。白居易在《春题湖上》写的“松排山面千重翠，月点波心一颗珠”，勾画出松柏树排序在山表面好似千重翡翠玉；明月倒映湖泊中仿佛一颗明珠，完美的表现出栩栩如生的境界。“空”像也常出现在山水诗里，一石一木，一山一水，触处皆春，悠然自得，如岑参在《冬夜宿仙游寺南凉堂呈谦道人》写的“夜来闻清磬，月出苍山县空。空山清朝光，水树相如意”，造就出一种静谧、清亮、飘逸的诗意。储光羲的《咏山泉》：“山间有水流，借问不知名。映地为天色逐渐，飞空作雨的声音。转到深涧满，分离出来小池平。淡泊无人见，年年老自清。”诗人借写泉水以明心志，从广阔的室内空间着笔，把新天地结合，其中的一个“映”字和一个“飞”字，整体形象而生动的凸显了泉水的清澈与动感，寄予了诗人高尚的心境，揭露出宇宙之无限和永恒不变。
王维在审美观念内以虚静为怀，以静下心而达到开悟佛理及人生道路要旨，心里充斥着光辉，以这种心情去观察景色，景色亦展现“虚静”和“空明”。如他在《积雨辋川庄作》中写道：“漠漠稻田飞鹭鸶，阴阴夏木啭黄鹂。山间习静观朝槿，康佳清斋折露葵。”鹭鸶航行，黄鹂鸣啭，诗人置身这人间仙境一样的辋川度假村归隐修习，觉得无穷的乐趣，其恬淡之心情，恰好是在这里山间“习静”、“清斋”的结果。他在《辛夷坞》中写道：“木末芙蓉花，山间泛红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”诗人借空山无人之涧户与自开自落之玉兰来表现出一个极为清幽的自然环境，同时也有生趣盎然，鲜洁鲜丽的意境，因此诗被人们称为“幽极”。
宋代苏轼在《腊日游孤山访惠勤、惠思二僧》中写道：“天欲雪，云满湖，孤亭明灭山有没有。水净石出鱼可数，林深无人鸟相呼。”诗人在腊日这一天到杭州孤山拜会惠勤、惠思这两位佛家弟子，孤亭和群山在阴雨天里、在云雾缭绕中，好像看得清，却又瞧不清。山间见到溪流清亮，水下的石块清楚的显现出来，在水中游玩的双鱼清楚可数，深林里静寂无人，只听小鸟相互之间轻快的招乎著。在这里平静幽静的世界中，自然流露出一种动人的雅趣，这股清逸、超凡脱俗的风韵，真令人回味无穷。诗人描写出道长居住在这般清幽的环境中，夸赞道：“孤山孤绝谁肯庐？道长有道山不孤。”夸赞修道人的修为深奥，尽管居住在孤山却并不孤单。
宋朝黄庭坚在《水调歌头﹒游览》中写出了它的“桃源仙境”词：“瑶草一何碧，春入龙潭溪。溪上桃花运成千上万，用上有黄鹂。我欲穿花寻径，直穿白云深处，浩气展虹霓……”诗人逐级描绘梦幻仙境的美丽景色，那就是充满著纯天然、宁静之美的“新天地”，并非烦恼的凡俗能够比较，表现了诗人物我两忘的人生态度和返璞归真的渴望。